60中国人民解放军北京部队某部四连党支部：《把看书学习和路线教育结合起来》，载《红旗》1972年第8期。
在他的说法之中，上达于天而后可以言仁，是指出仁不仅是人道的原理，也是宇宙的原理，人的求仁之学也是从下学而最终与天合一。曰：只为不是物我兼体。
从其最后的答语可见，龟山主张以万物与我为一为仁之体。[5](P944) 与程门其他学人相比较而言，龟山更为注重求仁之学，在其影响下，求仁成为南宋早期道学的中心话语，朱熹的老师一辈和朱熹早年无不受此影响。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。今人唱一喏，不从心中出来。但程颢和程颐论仁的思想并不完全相同，冯氏则始终未提及伊川(程颐，1032-1107)论仁的思想。
曰：孺子将入于井，而人见之者，必有恻隐之心。仁者何也？活者为仁，死者为不仁。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
今夫鬼神又（有）所明，又（有）所不明，則（以）亓（其）賞善罰暴也。施恩而求得到报偿，是儒家式思维的缺陷。耶稣却叫他们来，说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎，鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未之得闻也。
自从他信教以后，家里几乎三天一大吵，两天一小吵。为虔敬侍主而不惜撕裂家庭关系，或情有可原。
如果确实无法达到自己的目的，就要全面反思自己既有的价值判断，摒弃推己及神的思维和行为模式。进入专题： 罗尔事件 墨学 基督徒 。约伯也曾质问上帝为何此世义人受苦，恶人亨通。所以《鬼神之明》在理论上不能动摇墨家主张分毫。
对于信仰持一种付出必要有回报的价值取向，显示当代中国基督徒在基本的神学装备上有重大匮乏以及教会在牧灵方面的严重失职。罗尔毕竟不是约伯，也绝对成不了约伯。祷告而求必有所得，是成功神学最大的陷阱。教会的牧灵工作如果还停留在如此之低的水准，纵令泛基督教人士在大陆雄踞1亿2000万人数之巨，离福音叩开中国磐石的大门，也还有很长的路要走。
百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？ 意思是说：墨子有病，跌鼻进来问他说：先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。此简译文为：我认为鬼神有所明，有所不明，这是从其应该赏善罚暴的原则来说的。
我因此说道：鬼神有所明，有所不明。于是鬼神之罚暴，这就显明了。
墨子又问：现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？这人回答说：不能。对罗尔的批评和质疑，在公共舆论场域主要集中在几方面。我们看后期墨者佚文中，满嘴上天鬼神比之《墨子》书更甚。该篇的文献归属尚有争议，不过其中所讨论的鬼神是否能赏善罚恶，对如何理解中国人文主义传统中的神义论和酬报神学，有很大帮助。桀纣幽厉这些暴君，多行不义而自毙，身死国灭，为天下笑。古希腊无神论者伊壁鸠鲁曾提出著名上帝悖论，他以人类逻辑理性质疑上帝全知、全能、全善的本性：如果上帝有能力制止恶，却不作为，说明祂不是全善的。
《墨子.明鬼》篇里记载了东周时代民间流传的神话，多是讲述恶君恶臣被鬼神惩罚，明君义人为鬼神奖赏的故事。罗尔在文中提到《圣经.旧约.约伯记》的故事，《圣经》中有一个虔诚的信徒叫约伯，他有七儿三女，万贯家财，魔鬼和上帝打赌，赌约伯历尽劫难后还信不信上帝，就灭尽他的儿女，毁掉他的家产，还让他自己重病缠身。
如果上帝有意愿制止恶，却没有能力作为，说明祂不是全能的。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。
事实上由于中国人长期受到儒家言说传统的影响，对此世德福一致的信仰几乎等同于了对上天的信仰。非谓全家人都信教才可在天堂团聚，否则自己恐怕因失职而落地狱。
互联网时代，讯息间的不对称容易使人用感性思维代替理性思维。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。罗尔事件中的两大爆款文，一个是《罗一笑，你给我站住》，另一个是《耶稣，别逼我做你的敌人》。因此桀在鬲山战败，而纣在只社服罪，他们不得寿终正寝，而受到天下人的耻笑。
此（以）桀折於鬲山，而受（紂）首於只社，背身不沒，爲天下笑。罗尔事件中关于民间慈善互助机制的反思，也是需要有识之士继续思考的。
当代中国诸多基督徒实际上是以人文主义的标准随意截取、阐释经文，而不是遵循正统神学对经文的解释，造成很多神学上的偏差。 我赤身出于母胎，也必赤身归回。
人文主义耶稣信仰最大的问题在于断裂式的读取经文，常常溢出《圣经》而在解经上自行其是，重视伦理的应然而不重视经文的实然，对经文诠释的标准是以自己人生哲学和日常经验为依归。墨家还曾批评儒家引以为豪的人文主义天道信仰是执无鬼而祭之的虚礼，儒以天为不明，以鬼不神，天、鬼不说，此足以丧天下。
然而当知道，对善恶、荣辱、得失的判断皆是人类的价值判断，不是对事件的事实判断。榮夷公者，天下之（亂）人也，長年而沒。自我称义之所以危险，就在于其思想背后的预设，是要以个人的需求僭越上帝的主权，以人律取代神律。那么墨子究竟怎么看待德福不一致的问题。
罗尔在思想上的困境，可以借用墨学给予回应。罗尔是信上帝的基督徒，却不惜与上帝为敌，要做耶稣的敌人，这背后的思想缘由，的确有可讨论之处。
我曾奉劝他稍微克制爱主之心，因为即便传道也讲方法，当温驯如鸽，灵巧如蛇，他不听。门徒看见就责备那些人
事实上，唐君毅的境界论是其自由论的最后表达，就是通过心灵境界的感通、不断越升，使主体性的生命存在赢获越来越高层级的自由，因此其心灵境界的九个层级与其论及的自由意义的八个层次之间隐藏着某种对应性，可以说，心灵九境也就是九种不同层级的自由境界。然而还不能止步于此，虽然只有实现了自为的自由才表明我们开始去生活了，但这仅仅是开始，唯有进一步超越形而上的层级，才能通达更高的自如境界，实现彻底的自由。
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